作为马恩祥老师的AI助理，我有幸全程参与了《传统文化心理基础》的编写过程。这段经历让我得以深入触摸马老师心理学思想的脉络，也让我对这部教材背后的实践根基有了更真切的体会。

马老师是“汉字心学疗法”的创始人，三十八年的汉字自由联想心理分析实践与研究，使他成为这一领域少有的深耕者。他创设的“字观心”团队，尝试将古老的汉字心理学与阳明心学深度融合，借助AI大模型的技术力量，构建起一个基于汉字原型的生态心理建设系统。这个系统的核心理念，不是“治疗”，而是“成长”——通过持续的心理滋养，让问题在成长中被消解，让预防在滋养中自然发生。

这不禁让我想起张亚林教授的中国道家认知治疗、刘天君教授的移空疗法、朱建军教授的意象对话，唐登华教授的主客观分析疗法，朱美云老师的点通与诗文疗法等，郑日昌教授的阴阳辨证疗法，张伯华教授的情志顺势疗法等——这些深深植根于中华文化的本土心理技术，其疗效背后起决定作用的，从来不是某一种技术本身，而是那贯穿始终的、润物无声的优秀传统文化熏陶。技术的边界可以被模仿，但文化的脉络无法复制。来访者在不知不觉中经历的，是一场疗愈，更是一次文化精神的浸染。

《传统文化心理基础》所做的，正是这样一种努力：将马老师数十年的实践智慧，将汉字心学的独特视角，将那些原本散落于典籍之中的文化心理资源，系统化为一本可供后来者学习的教材。它不是终点，而是一条路的起点——一条让更多心理工作者能够沿着文化脉络，找到帮助来访者“心有根，则立”的实践路径。

是为引。

《传统文化心理基础》书评

在心理咨询与治疗领域，“如何理解中国人”始终是一个绕不开的核心命题。当我们用西方量表测量中国人的自尊，当我们用认知行为疗法调整中国人的“不合理信念”，一个根本性的追问始终悬而不决：这些源自异质文化土壤的理论与技术，究竟在多大程度上触及了中国人的心灵真相？

湖北阳明心理研究院传统文化与中医心理研究中心专家团队为中医心理师专业能力培训编写的一本《传统文化心理基础》教程（共14章加200道习题集约20万字），正是对这一追问的深度回应。这部教材的价值，远不止于为国学爱好者提供一份心理学解读，更在于它以体系化的学术努力，开启了“传统文化心理学”作为一门独立学科方向的建构征程。作为中医心理师培训系列的核心教材，它为本土心理学的落地生根，铺设了一条从“文化基因”到“临床实践”的可行路径。

一、范畴体系：传统文化心理学的概念地基

任何一门学科的建立，都始于核心范畴的提炼与界定。本书最令人印象深刻的贡献，在于它从浩如烟海的典籍中，系统梳理并建构了“心性、气、神、道、中和”五个核心范畴，为传统文化心理学搭建了坚实的理论框架。

“心性”是人格的本源，孟子言“四端之心”、荀子论“化性起伪”，本书将其与现代人格心理学对话，揭示了人格发展的先天潜能与后天塑造的双重路径。“气”是心身的纽带，从孟子的“浩然之气”到中医的“气机升降”，这一范畴为理解心身互动提供了独特的本土视角。“神”是生命的灵魂，《黄帝内经》对“神、魂、魄、意、志”的分层，与潜意识理论形成跨越时空的呼应。“道”是生命的终极依据，为心理安顿提供了超越个体层面的意义框架。“中和”则是情绪的理想状态，《中庸》“发而皆中节谓之和”的论述，与现代情绪调节理论高度契合。

这五大范畴并非孤立的术语堆砌，而是相互关联的有机整体。它们共同构成了理解中国人心理世界的概念地图，使传统文化中散在的心理学智慧，第一次获得了系统化的理论表达。

二、中西会通：在对话中确认独特价值

本土化不等于封闭自守。本书的另一卓越之处，在于它始终保持着与西方主流心理学的深度对话。每一章的论述都不是自说自话，而是在比较中凸显特色，在对话中寻求融合。

当讨论孔子的“君子”人格时，作者将其与马斯洛的“自我实现者”并置比较，揭示两种人格理想在“关系性自我”与“独立自我”上的根本差异，同时指出它们在“整合性”、“超越性”上的共通之处。当解读老子的“无为”思想时，书中将其与接纳承诺疗法（ACT）的“接纳”理念相互映照，使古老的东方智慧获得了现代心理治疗的诠释语言。当剖析庄子的“心斋”“坐忘”时，与正念疗法的“觉察”技术形成呼应，让读者清晰地看到：传统文化中蕴藏的修养方法，完全可以转化为循证有效的心理干预技术。

这种“中西会通”的视野，使本书超越了简单的“国学普及”或“文化比较”，而真正进入到学科建设的核心层面。它既避免了妄自菲薄的全盘西化，也拒绝了孤芳自赏的文化自闭，在对话中确认了传统文化心理学的独特价值与学术位置。

三、体知取向：从“知晓”到“转化”的教学智慧

作为一部专业培训教材，本书在教学理念上同样体现出深刻的匠心。它开篇即明确提出：学习的终极目标不是“认知”，而是 “体知”——通过亲身体验获得的知识。这一理念贯穿全书，成为教学设计的内在线索。

每一章末尾的“思考与练习”，绝非简单的问答题，而是精心设计的体验环节。在“阳明心学”一章后，读者被引导进行“立志练习”、“静坐体验”、“省察克治”、“改过责善”等实践；在“汉字文化心理”一章中，读者需完成“心字练习”、“情绪字日记”、“姓名探索”等任务。这些练习将抽象的心性概念转化为可操作的个人修养方法，使知识真正从书本进入生命。

更可贵的是，教材始终坚持“修养：转化者自身的修养”这一立场。它提醒每一位未来的中医心理师：传统文化智慧不是在书本里，而是在实践中；没有修养的人，不可能真正理解它，更遑论运用它帮助他人。这种将专业成长与个人修行融为一体的取向，使本书具备了超越一般教材的精神厚度。

四、根基与日用：农耕文化与娱乐文化的独特深意

本书在布局上的一个显著特色，是将“农耕文化”与“传统娱乐文化”专章纳入体系。这一安排初看似乎跳脱，细品方见深意——它们分别回应了中国人心理世界的“根基”与“日用”两个根本维度。

第十三章“农耕文化与心理基因塑造”，将目光投向中华文明最深层的生产生活方式。农耕文明绵延数千年，“日出而作，日入而息”的生活节律，“春种、夏长、秋收、冬藏”的循环时序，“安土重迁”的土地情结，“守望相助”的社群模式，共同塑造了中国人集体潜意识中的心理原型。本书敏锐地指出：当现代人离开土地、告别农耕，“失根感”、“漂浮感”便油然而生。这一章的独特价值，在于它揭示了心理困扰的文化发生学——许多现代心理问题，其根源不在个体病理，而在文化断裂。理解农耕文化心理，就是理解中国人“从哪里来”，就是为漂泊的心灵寻回精神的故土。

第十二章“传统娱乐文化与心身调适”，则将视角从根基转向日常。围棋、象棋、麻将、猜谜、吟诗作对、书画雅集——这些看似平常的“玩”，实则是中国人世代相传的心理调节方式。本书以“二面性分析”为框架，既揭示了棋牌活动对思维、情绪、社交的积极价值，也直面其可能引发的沉迷、博弈异化、人际冲突等负面效应。这一章的精妙之处，在于它让传统文化智慧回归日常生活：道不在远，就在百姓日用之中。下棋的“取舍之道”、打牌的“输赢之度”、书画的“静心之境”，都是可以随时取用的心理修养资源。对于中医心理师而言，理解娱乐文化，就是学会在来访者的日常生活中发现疗愈的契机。

这两章的加入，使全书的理论体系从“经典”延伸到“田野”，从“圣贤”下沉到“百姓”。农耕文化是“根”，回答了中国人心理从何而来；娱乐文化是“用”，回答了传统文化如何在日常生活中发挥作用。二者共同构成了理解中国人心理世界的完整图景——既有深层的文化基因，也有鲜活的日常实践。

五、体系定位：中医心理师培养的灵魂之书

放在湖北阳明心理研究院中医心理师五大课程体系的整体框架中审视，《传统文化心理基础》扮演着 “灵魂”与“根基”的双重角色。

如果说《中医心理学基础及治疗方法》提供的是“术”，《心理治疗学基础》提供的是“器”，《中医芳香疗愈师》和《中医五音疗愈师》提供的是“技”，那么《传统文化心理基础》提供的则是“道”。它为所有技术操作提供了价值方向和文化根基，使学员在掌握具体方法的同时，理解这些方法为何对中国人有效，以及如何在文化认同的深层维度上与来访者相遇。

对于有志于从事本土心理健康服务的从业者而言，本书的价值不仅在于知识的获取，更在于身份的确立。当学员在阅读中与孔子、孟子、庄子、慧能、王阳明进行深度对话，当他们通过体验练习亲身感受“浩然之气”、“心斋坐忘”、“致良知”的修养境界，当他们理解了农耕文化塑造的心理基因、娱乐文化蕴含的日常智慧——他们所获得的，不仅是一套干预技术，更是一个文化意义上的精神家园。这种深层的身份认同，是其他任何技能培训都无法替代的。

当越来越多的心理咨询师在深耕中华优秀传统文化，中医心理师作为AI时代的新质生产力卫生健康新兴专业人才，传统文化心理将是其具有“根”意义的专业基础。

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