人各有志，但真正的立志，尤以为要立民族之志、人民之志，这种志往往被称为同志。因此立同志是一种简单可行的立志，它与从众不同。从众是基于缓解压力而选择被动追随他人；而立同志，则是寻找与自己志同道合的仁人志士，立同德同心、大仁大义的大志。

从"同德同心"到"共致良知"：心学视野下"同志"的语义流变与精神传承

引言

"同志"一词，古已有之，然其内涵随时代变迁而不断丰富。从先秦的"同德同心"，到王阳明心学的"共学共修"，再到近现代的政治话语与身份认同，"同志"始终承载着中国人对精神共同体的追求。本文以心学为视角，梳理"同志"的语义演变，揭示其背后"立志""共修""一体之仁"的心学精神如何在历史中延续与转化。

一、心学渊源：传统"同志"的道德根基

1. 先秦儒家的"同志"原型

《国语》言"同德则同心，同心则同志"，奠定了"同志"的核心——以道德一致性为根基的志同道合。这种关系多见于政治同盟（如《左传》"乐忧同恤"）或士人交友（如《后汉书》"所与交友，必也同志"），强调通过共同价值形成精神纽带。

2. 王阳明心学的创造性转化

王阳明将"同志"提升为心学实践的关键载体：

《传习录》中"同志之士，远近皆来"，指向共致良知的学术共同体；

《与黄宗贤书》呼吁"同志"相互"砥砺夹持"，体现"事上磨炼"的实践要求；

弟子王畿提出"同志相聚，惟以改过迁善为事"，深化了"责善"与"改过"的群体修养观。

此时，"同志"不仅是志向相同者，更是共同践行"知行合一"的生命伙伴。

二、近现代转型：政治话语中的心学基因

1. 革命话语的接续与重构

孙中山以"同志"凝聚革命力量，表面是政治动员，实则暗合心学传统：

"革命同志"延续了"立志而圣则圣"的精神——以救国为志，以行动成圣；

中共延安时期的"同志"平等化，呼应阳明"人皆可以为尧舜"的平民性。

2. 社会主义时期的集体心学

1949年后，"同志"的全民化可视为心学"万物一体"思想的制度实践：

通过称谓统一消解阶级差异，近似阳明"视人犹己"的伦理理想；

文革中"同志"的政治纯洁性要求，则异化为对"存天理去人欲"的极端扭曲。

三、当代困境与心学启示

1. 语义分化的挑战

今日"同志"的多元含义（体制内称谓、LGBTQ标签、网络戏谑）折射出精神共同体的碎片化。心学对此的启示在于：

回归"立志"本原：无论何种"同志"，需以共同向善之志为根基；

重构"责善"伦理：差异群体间应如阳明弟子般"忠告而善道之"，而非对立。

2. 心学的现代性回应

阳明心学的"同志"观提供了一种超越身份政治的可能：

"共学"而非"标签"：如书院会讲般，通过共同实践（如社区共建、公益行动）重建信任；

"一体之仁"的扩展：将LGBTQ等边缘群体的包容纳入"视天下犹一家"的当代诠释。

结语

从《国语》的德性同盟到今天的多元认同，"同志"一词的演变，实为中国人寻求精神共同体的历史缩影。心学对"同志"的诠释——以立志为本、以共修为法、以一体为境——不仅是一种传统资源，更为解决现代社会的认同危机提供了路径：唯有在"共致良知"的实践中，真正的"同志"方能超越分歧，复归"同德同心"之本。

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